ברוכים הבאים! בלוג זה נועד לספק משאבים לפסיכולוגים חינוכיים ואחרים בנושאים הקשורים לדיאגנוסטיקה באורייטנצית CHC אבל לא רק.
בבלוג יוצגו מאמרים נבחרים וכן מצגות שלי וחומרים נוספים.
אם אתם חדשים כאן, אני ממליצה לכם לעיין בסדרת המצגות המופיעה בטור הימני, שכותרתה "משכל ויכולות קוגניטיביות".
Welcome! This blog is intended to provide assessment resources for Educational and other psychologists.
The material is CHC - oriented , but not entirely so.
The blog features selected papers, presentations made by me and other materials.
If you're new here, I suggest reading the presentation series in the right hand column – "intelligence and cognitive abilities".
נהנית מהבלוג? למה שלא תעקוב/תעקבי אחרי?
Enjoy this blog? Become a follower!
Followers
Search This Blog
Monday, October 10, 2016
מבחני שטף מילולי ושטף סמנטי – האם הם בודקים שפה וידע מגובש?
כאשר אנחנו מתייחסים לתחום השפה/ הידע המגובש, אנחנו מתייחסים לשני
היבטים עיקריים:
א. סמנטיקה, כלומר אוצר המשמעויות שיש לנו. בתוך היבט זה ניתן לכלול את הידע הלקסיקלי שלנו
(הידע שלנו על מלים ומשמעויותיהן) ואת הידע הכללי שלנו – את ההתמצאות שלנו בסביבה
ובתרבות בהן אנחנו חיים.
היבט זה אנו יכולים לבדוק במבחנים כמו אוצר
מלים, צד שווה, ידיעות כלליות.
ב. תחביר
ודקדוק – המידה בה אנו שולטים בכללי התחביר והדקדוק של שפת האם שלנו.
היבט זה אנחנו יכולים לבדוק במבחנים כמו "הטיה
של מלות תפל, הטיה של מלים בעלות משמעות" במבחן א - ת.
מה לגבי מבחני שטף מילולי
וסמנטי – האם הם בודקים את הידע המגובש?
שטף סמנטי
מבחן שטף סמנטי אינו בודק ידע
מגובש או שפה. במבחן שטף סמנטי הילד מתבקש
לומר כמה שיותר מלים השייכות לקטגוריה מסוימת בתוך דקה. במבחני שטף סמנטי משתמשים בכוונה בקטגוריות פשוטות
וקלות, כאלה שברור מראש שכל ילד מכיר חברים רבים בהן. קטגוריה כזו היא למשל "חיות". סביר להניח שכל ילד מכיר שמות של חיות
רבות. האתגר של הילד אינו להראות לנו מה
רוחב הלקסיקון שלו, או כמה חיות הוא מכיר.
לכן המשימה אינה עוסקת בסמנטיקה.
במבחן זה הילד אינו מבצע שום עיבוד של המבנה הדקדוקי של המלים, לכן
ברור שהמשימה אינה בודקת היבט זה של הידע המגובש.
לו היינו רוצים לדעת מה היקף הידע המגובש של אותו ילד, היינו מאתגרים
אותו בקטגוריה שתבחין טוב יותר בין ילדים שונים, בקטגוריה בה אנו לא בטוחים שהרוב
המכריע של הילדים מכיר הרבה חברים השייכים אליה.
קטגוריה כזו יכולה להיות, למשל, שמות של עצים, או שמות של ערי בירה. אלה קטגוריות קשות יותר, והיכולת של הילד לשלוף
חברים בכל אחת מהן אכן מושפעת מרוחב הידע המגובש שלו.
לו היינו רוצים לדעת מהו היקף הידע המגובש של אותו ילד, לא היינו
מגבילים את המשימה בזמן. זאת כי מימד הזמן
לא היה רלוונטי. היינו מתעניינים רק בשאלה
כמה רחב הידע של אותו ילד בשתי הקטגוריות הללו.
אם מבחן שטף סמנטי לא מאתגר את הידע המגובש של הילד, מה הוא כן בודק?
האתגר של הילד במבחן שטף סמנטי הוא לבצע חיפוש יעיל במאגר הידע המגובש. הילד צריך לארגן את החיפוש במאגר הידע המגובש/בזיכרון
לטווח ארוך ולשלוף מהזיכרון בצורה שוטפת, מהירה ויעילה כמה שיותר שמות של
חיות. לצורך זה הילד יכול להשתמש באסטרטגיות
(למשל, להתחיל לשלוף חיות ים, ולאחר שמיצה את המאגר הזה, לעבור לשלוף חיות מחמד,
חיות משק וכו'). לכן מבחן שטף סמנטי בודק את יכולת
השליפה של הילד מהזיכרון לטווח ארוך, כלומר את יכולת האחסון והשליפה לטווח
ארוך. הבחירה בקטגוריות קלות במבחני שטף
סמנטי מטרתה לנטרל את מימד הידע המגובש במשימה, ולמקד את המשימה בבדיקת תהליך השליפה
מהזיכרון לטווח ארוך.
ניזכר, שיכולת האחסון והשליפה
לטווח ארוך אינה עוסקת בתוכן של הזיכרון לטווח ארוך (תוכן זה הוא הידע המגובש
שלנו) אלא בתהליכי האחסון של מידע בזיכרון ובתהליכי השליפה של מידע מן
הזיכרון. המוקד של משימת שטף סמנטי הוא
בתהליכי השליפה מהזיכרון.
שטף מילולי/פונטי
מבחן שטף מילולי אף הוא אינו
בודק את הידע המגובש או את השפה. במבחן
שטף מילולי הילד מתבקש לשלוף כמה שיותר מלים שמתחילות באות מסוימת בתוך דקה. הילד לא עוסק בסמנטיקה. משמעויות המלים לא חשובות לצורך המבחן
הזה. ברור שכל ילד מכיר המון מלים
שמתחילות בכל אות. כל מלה עם כל משמעות
מתקבלת, ובלבד שהיא תתחיל באות הרצויה. במבחן
זה הילד גם אינו מבצע שום עיבוד או ניתוח של המבנה הדקדוקי של המלים.
איזה תהליך קוגניטיבי הילד מבצע במבחני שטף מילולי?
במבחנים אלה הילד צריך לבצע חיפוש יעיל במאגר הידע המגובש.
לשם כך רצוי שהוא יצור אסטרטגיה (למשל, להתחיל לחפש לפי הצליל BE ולאחר שמיצה לעבור לצליל BA וכן הלאה).
מכיוון שאנחנו לא רגילים לחפש מידע בזיכרון לפי צליל, הילד צריך ליצור כאן
אסטרטגיה חדשה עבורו, ולכן תפקודים ניהוליים משפיעים מאד על המשימה הזו. מכיוון שמשמעות המלים הנשלפות אינה במוקד כאן
אלא רק המידה בה השליפה שוטפת ומהירה – המבחן בודק את יעילות השליפה מהזיכרון
לטווח ארוך. לכן מבחן שטף מילולי בודק אחסון ושליפה לטווח ארוך ולא
ידע מגובש.
אני משערת שהביצוע במבחן זה מושפע לא רק מהתפקוד הניהולי אלא גם
מיכולת העיבוד השמיעתי, שכן המפתח לשליפת המלים הוא היכולת של הילד לבודד את
הפונמה (B) או הצירוף (למשל, BI) הפותח שלהן.
סיווג מבחנים לפי יכולות CHC
מעוניינים במסמך חדש המסווג מבחנים לפי יכולות CHC?
המסמך מכיל קישורים למקורות המקצועיים לפיהם בוצעו הסיווגים, כדי
שתוכלו לבדוק אותם בעצמכם.
כדי לקבל את המסמך, כתבו לי מייל
Sunday, October 9, 2016
מבחני שיום מהיר ומבחני מודעות פונולוגית – האם הם בודקים שפה וידע מגובש?
כאשר אנחנו מתייחסים לתחום השפה/ הידע המגובש, אנחנו מתייחסים לשני
היבטים עיקריים:
א. סמנטיקה, כלומר אוצר המשמעויות שיש לנו. בתוך היבט זה ניתן לכלול את הידע הלקסיקלי שלנו
(הידע שלנו על מלים ומשמעויותיהן) ואת הידע הכללי שלנו – את ההתמצאות שלנו בסביבה
ובתרבות בהן אנחנו חיים.
היבט זה אנו יכולים לבדוק במבחנים כמו אוצר
מלים, צד שווה, ידיעות כלליות.
ב. תחביר
ודקדוק – המידה בה אנו שולטים בכללי התחביר והדקדוק של שפת האם שלנו.
היבט זה אנחנו יכולים לבדוק במבחנים כמו "הטיה
של מלות תפל, הטיה של מלים בעלות משמעות" במבחן א - ת.
אילו מבחנים לא
בודקים את הידע המגובש ואת השפה:
א. מבחני שיום מהיר. מבחני שיום מהיר
אינם בודקים ידע מגובש ושפה. למה? מכיוון שבמבחנים אלה הילד אינו נדרש להתייחס
למשמעות הסמנטית, התחבירית או הדקדוקית של הגירויים המוצגים בפניו. במבחני שיום מהיר הגירויים הם באופן מכוון
פשוטים ומוכרים, כאלה שאינם מאתגרים את אוצר המשמעויות הסמנטיות של הילד. במבחני שיום מהיר הילד אינו נדרש לנתח את המבנה
הדקדוקי או התחבירי של הגירויים המוצגים בפניו.
במבחן שיום מהיר מתוך ערכת מסל"ול,
למשל, הילד מתבקש לשיים במהירות תמונות של עצמים מוכרים היטב. כדי לנטרל את היבט המשמעות, אנחנו אפילו עוברים
איתו על התמונות ומשיימים אותן עבורו לפני תחילת המשימה. האתגר של הילד אינו לדעת את שמות האובייקטים המוצגים בתמונות. כלומר, אין כאן אתגר סמנטי עבור הילד. המשמעויות של האובייקטים ושמותיהם
מוכרים לו. האתגר של הילד הוא לשלוף את השמות הללו מהזיכרון במהירות
ובשטף. לכן מבחן שיום מהיר במסלו"ל
אינו בודק את השפה אלא אחסון ושליפה לטווח ארוך/זיכרון לטווח ארוך. הביצוע במבחן
זה מושפע מאד ממהירות העיבוד.
גם מבחני שיום מהיר אחרים, כמו אלה הקיימים
בערכת א- ת, אינם בודקים שפה. במבחנים אלה
על הילד לשיים במהירות רצפים של חמש אותיות או חמש ספרות המוצגות בפניו באופן
רנדומלי. האתגר של הילד אינו לדעת את השמות של האותיות או הספרות
(אנחנו אפילו מוודאים בשלב מוקדם של המבחן שהילד אכן יודע שמות אלה). כלומר, אין כאן אתגר סמנטי עבור הילד. ברור לנו שהוא יודע את שמות האותיות
והספרות. האתגר של הילד הוא לשיים אותן את
הגירויים במהירות ובשטף. לכן מבחני שיום
מהיר בערכת א - ת אינם בודקים ידע מגובש/שפה אלא אחסון ושליפה לטווח ארוך, ואולי
יותר מזה - את מהירות העיבוד.
כאמור,
הביצוע במבחני שיום מהיר אינו מושפע כלל מאיכות השפה או הידע המגובש של הילד.
להבדיל
ממבחני שיום מהיר, מבחני שיום (לא מהיר) כן בודקים את הידע המגובש.
מהם מבחני שיום (לא מהיר)? אלה מבחנים המציגים לילד תמונות של אובייקטים
ברמת קושי הולכת ועולה (להבדיל ממבחני שיום מהיר בהם רמת הקושי של הגירויים
המוצגים לילד היא זהה בכל משך המבחן). המשימה של הילד היא לזהות את
האובייקט המוצג בתמונה ולשיים אותו. כלומר,
הילד מתעסק כאן במשמעות של האובייקט.
מכיוון שהעניין העיקרי שלנו במבחנים אלה הוא
במשמעות, אין בהם מגבלת זמן. אנחנו לא
מתעניינים ביעילות ובשטף בהם הילד שולף את המידע מהזיכרון אלא בעצם קיומו של המידע
בזיכרון.
מבחן "אוצר מלים" מתוך ערכת
הקאופמן הוא דוגמה למבחן כזה. גם מבחן
"שיום" ב – WPPSI3 הוא דוגמה למבחן כזה.
במבחנים מסוג זה הילד משיים בתחילה גירויים
פשוטים ומוכרים (למשל, ציור של שעון), וכלל שהוא מתקדם במשימה, הוא משיים גירויים
מוכרים פחות (למשל, ציור של כותרת קורינתית).
כך אנחנו בודקים את רוחב הידע הלקסיקלי של הילד (הידע שלו על משמעויות של
מלים) וגם את הידע הכללי שלו.
כותרות העמודים של שלושת הסדרים היווניים:
דורי, איוני וקורינתי
לעתים אמנם יקרה, שהילד יכיר היטב את
משמעות האובייקט וגם את שמו, אך יתקשה לשלוף אותו מהזיכרון. במקרים כאלה, אנחנו בדרך כלל נראה שהילד מתאמץ
ומחפש את המלה ומתוסכל מזה שהוא מכיר את המלה אך לא מצליח לשלוף אותה ("נו...אני
מכיר את זה... ראיתי את זה במוזיאון... זו לא כותרת דורית...לא כותרת איונית...זה הסוג השלישי...איך קוראים לו? נו...."). לעתים קרובות הילד יזכר פתאום במלה בהמשך
המבחן, כשעברנו לגירויים אחרים ("נזכרתי! הכותרת הזו שהראית לי קודם? זו כותרת קורינתית"). בעזרת סימנים כאלה, ובעזרת הנמכות שנראה
במבחנים אחרים שבודקים אחסון ושליפה לטווח ארוך, נדע שהקושי טמון שם. אבל ברור שקודם כל המידע הסמנטי צריך להיות קיים
באוצר הידע המגובש של הילד. כך שהביצוע
במבחן זה מושפע גם מתהליכי שליפה, אבל הדבר
העיקרי שמשימה מסוג זה בודקת הוא את הידע המגובש.
לסיכום:
מבחני
שיום מהיר אינם בודקים ידע מגובש. הם
בודקים אחסון ושליפה לטווח ארוך והביצוע בהם מושפע מאד גם ממהירות העיבוד.
מבחני
שיום (לא מהיר) בודקים ידע מגובש.
ב. מבחני מודעות פונולוגית. גם מבחני מודעות פונולוגית אינם
בודקים שפה/ידע מגובש. למה? בדיוק מאותן סיבות שלפיהן מבחני שיום מהיר אינם
בודקים ידע מגובש: חוסר עיסוק במשמעות
המלים (בסמנטיקה) וחוסר עיסוק בדקדוק/תחביר.
במבחני מודעות פונולוגית הילד צריך לבצע
מניפולציה בצלילים המרכיבים מלים המוצגות בפניו (לבודד מהן צליל פותח, צליל סוגר,
צליל אמצעי, לפרק אותן לצליליהן, למזג צלילים למלה וכו'). הילד לא עוסק כלל במשמעות המלים המוצגות בפניו. הוא יכול לבצע אותן משימות גם במלות תפל.
במבחני מודעות פונולוגית הילד אף אינו עוסק
בהיבטים של תחביר ודקדוק. הוא אינו מנתח
את המבנה הדקדוקי של המלים המוצגות בפניו.
מכיוון שהילד לא עוסק כלל במשמעויות המלים
או בדקדוק ותחביר, מבחנים מודעות פונולוגית אינם בודקים ידע מגובש.
מבחני מודעות
פונולוגית בודקים עיבוד שמיעתי.
Tuesday, October 4, 2016
הזיכרון האוטוביוגרפי – תלוי תרבות? הבדלים בין התרבות המערבית לאסיאתית בזיכרון אוטוביוגרפי.
Wang, Q., & Brockmeier, J. (2002). Autobiographical remembering as
cultural practice: Understanding the interplay between memory, self and
culture. Culture &
Psychology, 8(1),
45-64.
מאמר מצוין זה של Wang& Brockmeierיופיע מעתה בטור הימני של הבלוג תחת הכותרת "EPISODIC MEMORY".
וואנג וברוקמאייר טוענות, שהזכרונות האוטוביוגרפים שלנו
מעוצבים על ידי התרבות בה אנו חיים. יתרה
מזאת: הזכרונות האוטוביוגרפים שלנו גם
מעצבים, באמצעות העברה בין-דורית (כאשר אנו מספרים אותם לילדינו, לנכדינו), את
הדרך בה אנשים בתרבות שלנו יוצרים לעצמם סיפורי חיים. במהלך יצירת סיפור החיים
ושיתופו עם אחרים, העצמי שלנו לא רק באה לידי ביטוי אלא גם נבחנת, משתנה ומתוקפת
בתוך ההקשר התרבותי שלנו.
בתרבות המערבית, כאשר
אנשים מספרים את סיפורי החיים שלהם, הם מדברים על העצמי שלהם או על תפיסת העצמי
והזהות שלהם - על מה שהפך אותם למי
שהם. אנשים בתרבות המערבית זוכרים את עברם
כדרמה שבה העצמי היא הגיבור הראשי. העצמי
("הסלף") פועלת בדרמה זו באופן טוטליטרי – היא קובעת את העלילה. כך, העצמי נמצאת במרכז התפיסה שלנו את הזיכרון
האוטוביוגרפי. אנו מגדירים זיכרון
אוטוביוגרפי כ"זיכרון למידע הקשור לעצמי". יצירת הזיכרון האוטוביוגרפי קשורה לתהליך של
יצירת זהות ולהתפתחות של עצמי יותר ויותר אוטונומית ומובחנת מאנשים אחרים. זאת בהתאם לערך של האינדיוידואליזם בתרבות
המערבית.
עד לא מזמן, הזיכרון האוטוביוגרפי
נתפס בתרבות המערבית כדבר פרטי ואישי, הממוקם בתוך האדם (במוח/בנפש) ונקבע על ידי
מנגנונים פנימיים כמו אישיות ופעולות נוירו קוגניטיביות.
במהלך עשרים השנה
האחרונות, תפיסה זו השתנתה. כעת חוקרים
ואנשי רוח רואים את הזיכרון האוטוביוגרפי כמתפתח בילדות המוקדמת (וגם לאחר מכן) כתוצר של שיחות על חוויות משותפות
שאנו עורכים עם מבוגרים משמעותיים בחיינו.
כאשר הורה משוחח עם ילד על חוויה שהתרחשה בעבר וששניהם השתתפו בה, ההורה
עוזר לילד לבנות את סיפור החוויה בהתאם לנורמות החברתיות והתרבותיות שיש לנו לגבי
הדרך בה סיפורים כאלה אמורים להיות מסופרים. כילדים וכמבוגרים אנו שולפים זכרונות אפיזודיים
(גם) במצבים חברתיים, במצבים בהם אנו מספרים את סיפור הזיכרון ומקבלים תגובות
עליו. התגובות נשזרות בסיפור עצמו
ומשפיעות על הדרך בה נשלוף אותו בעתיד.
לכן זכירה אוטוביוגרפית היא פעולה תרבותית. ולכן כיום לא רואים את הזיכרון האוטוביוגרפי
ואת העצמי כתופעות פסיכולוגיות מבודדות שנמצאות בתוך האדם (בנפש או במוח) אלא
כתופעות בינאישיות ותרבותיות.
בתרבויות אסיאתיות,
הנרטיב האישי נראה אחרת. בתרבויות אלה
האגו/העצמי לעתים קרובות נסוג לרקע והזרקור מופנה לעבר אנשים משמעותיים שהיו
נוכחים באפיזודה בה נזכר מספר הזיכרון, לעבר הקשר האישי בין מספר הזיכרון לבין
האנשים הללו, ולעבר ההקשר החברתי. הדגש על היררכיה חברתית, הרמוניה בינאישית וצניעות אישית בתרבויות מזרח
אסיאתיות רבות מעוררים התפתחות של עצמי בעלת גבולות פחות ברורים וחדים, הממוקמת
ברשת יחסים בינאישיים ובנישה חברתית מוגדרת היטב.
בהקשרים אלה אפשר לחשוב על החברה הערבית בישראל ועל החברה
החרדית. נדמה לי שלחברות אלה מאפיינים של
חברות מסורתיות הדומים אולי לתרבויות מזרח אסיאתיות. אני נזכרת בדבריו של פרופ' מרוואן דווירי בהקשר זה.
בהשוואה לאנשים
מבוגרים סיניים, הזכרונות המוקדמים ביותר של מבוגרים אמריקנים נוטים להיות מגיל
צעיר יותר, מפורטים יותר, ספציפים יותר (מתייחסים לחוויה ספציפית שהתרחשה במקום
מסוים ובזמן מסוים), ממוקדים יותר בעצמי ובחוויה אישית ועוסקים יותר באוטונומיה
ובנטיות אישיות. הזכרונות המוקדמים ביותר
של סינים הם לעתים קרובות מגיל מבוגר יותר, הם "שלדיים" ולא מפורטים, הם
קשורים לשגרה ולאינטראקציה חברתית או לפעילות משותפת שהתרחשה באופן קבוע או פעמים
רבות (למשל, לבשל במטבח עם אמא), והם ממוקדים ביחסים בינאישיים. הזכרונות
המוקדמים של האמריקנים טעונים יותר ברגשות מאלה של הסיניים, שיש בהם מעט הבעה
רגשית.
במחקר על ילדי גן
קוריאנים, סינים ואמריקנים, התבקשו ילדים בני 4-6 לספר על אירועי חיים שהתרחשו
בזמן האחרון. למשל, על יום ההולדת שלהם
(אם הוא חל לאחרונה). הסיפורים של הילדים
האמריקנים היו יותר מורכבים ומפורטים מאשר הסיפורים של הילדים הקוריאנים והסינים. הילדים האמריקנים השתמשו יותר במלים המציינות זמן
כרונולוגי ויחסים מורכבים של זמן וסיבתיות, ובתיאורים ובשפה המציינים מצבים
פנימיים (מחשבות, רגשות) מאשר הילדים הסיניים והקוריאנים. בעוד שהילדים האמריקנים נטו להתמקד בעצמם כאשר
הם תיארו אירועי עבר ספציפיים, ילדים אסיאתים לעתים קרובות סיפקו תיאורים
"שלדיים" של פעילויות שגרתיות שהם עשו עם אחרים משמעותיים. בהשוואה לילדים אמריקנים, ילדים סיניים נטו
יותר לספר על אינטראקציות בינאישיות ויחסים בינאישיים טובים, עסקו יותר בעמידה
באמות מידה מוסריות, בכללי התנהגות ומול דמויות סמכות ונטו פחות לבטא שיפוט אישי,
דעה אישית או רצון אישי.
אמהות אמריקניות
מרבות יותר מאמהות אסיאתיות לשוחח עם הילדים על זיכרונותיהם. כאשר אמהות אמריקניות מדברות עם ילדיהן בני
השלוש על חוויות עבר משותפות, הן לעתים קרובות מספקות מידע עשיר על האירוע,
מרחיבות את התגובות של הילד ומזמינות אותו לבנות ביחד איתן את הסיפור על החוויה
המשותפת. אמהות אמריקניות לעתים קרובות
מתמקדות בתכונות האישיות של הילד, בהעדפותיו האישיות ובשיפוטיו האישיים, והופכות
את הילד לדמות הראשית של הסיפור שהן בונות איתו ביחד. הן מספקות הסברים סיבתיים עשירים לרגשות של
הילד לגבי האירוע בו הוא נזכר.
אמהות סיניות נוטות
להציג לילד שאלות כדי לדלות מידע על הזיכרון של הילד לאירוע, בלי להרחיב על
התגובות של הילד, ועם מעט התייחסות לרגשות הקשורים באירוע. השיחה לעתים קרובות דומה למבחן זיכרון. בהתאם לאתיקה הקונפוציאנית שמעריכה היררכיה
חברתית והגינות מוסרית, הורים אסיאתים לעתים קרובות לוקחים תפקיד של הובלה בשיחות שלהם
עם הילדים ומתייחסים לכללים מוסריים ולציפיות להתנהגויות מסויימות.
הבדלים אלה דומים להבדלים בין "אמהות מרחיבות" ל"אמהות
לא מרחיבות" בתוך התרבות האמריקנית, עליהם מצביעה Robyn Fivush במאמר עליו כתבתי בעבר.
כבר בגיל שלוש, ילדים
קולטים את המסרים התרבותיים המועברים ב"שיחות הזיכרון" הללו. כאשר ילדים אמריקנים בני שלוש נזכרים באירוע,
הם מספרים על עצמם, על מה שהם עשו באירוע, על מה שהם בחרו ועל הדעות שלהם, על
הגורמים לרגשותיהם ועל תוצאות רגשותיהם. כאשר ילדים אסיאתיים בני שלוש מספרים על אירוע
שחוו, הם מתייחסים לכללים, אמות מידה ודרישות וממעטים להתייחס לרגשות.
הפסיכולוגיה
האינדיוידואלית המסורתית, ובכללה מחקרים על הזיכרון, התעלמה או אפילו דחתה את
המימד החברתי והתרבותי של הזיכרון. מאמר
זה מביא מימד זה לידי ביטוי ומאיר הבדלים בין תרבותיים בזיכרון האוטוביוגרפי.
WANG כתבה ספר על מחקריה הבין תרבותיים בנושא זיכרון אוטוביוגרפי. היא מציגה את הספר ואת ממצאיה העיקריים בהרצאה זו.
Thursday, September 29, 2016
Can episodic memory be a (narrow) cognitive ability? part two: Highly Superior Autobiographical Memory
Can
episodic memory be a (narrow) cognitive ability? Only If it fulfills a number of
conditions. We've discussed one of them
in the previous post. We've seen that
episodic memory develops through the lifespan.
Are there individual differences in episodic memory? Do people in the same age group differ in
their episodic memories? Apparently so.
In this
post we'll discuss people with an especially strong and rich episodic
memory.
Episodic
memory is memory for life events
that we'd experienced in a specific place at a specific time. Autobiographical memory is composed of episodic memory
and semantic knowledge about ourselves and about things that took place in the
world during our lifetimes. Semantic
self knowledge is, for example, knowledge
about our character and hobbies and about places we've visited, in a way that
is not necessarily tied with specific episodic memories (It's possible for me
to know I've been to a specific place and to know what it looks like, without
recalling the visit itself).
Semantic
memory is the fund of knowledge
that we've accumulated (facts, ideas, meanings of words and concepts, knowledge
about our culture).
In CHC terms the broad ability "Comprehension
Knowledge" is the content of our memory.
The broad ability "Long
Term Storage and Retrieval" is the process of storing this content in memory and retrieving it
from memory.
In 2000 Prof. McGaugh, a
neuropsychologist at California University, received an intriguing email. The writer was a 34 year old woman who wrote:
"…since I was eleven I have had this
unbelievable ability to recall my past, but not just recollections… I can take
a date, between 1974 and today, and tell you what day it falls on, what I was
doing that day and if anything of great importance (i.e.: The Challenger
Explosion, Tuesday, January 28, 1986) occurred on that day I can describe that
to you as well. I do not look at calendars beforehand and I do not read
twenty-four years of my journals either. Whenever I see a date flash on the
television (or anywhere else for that matter) I automatically go back to that
day and remember where I was, what I was doing, what day it fell on and on and
on and on and on. It is non-stop, uncontrollable and totally exhausting. Some
people call me the human calendar while others run out of the room in complete
fear but the one reaction I get from everyone who eventually finds out about
this “gift” is total amazement. Then they start throwing dates at me to try to
stump me… . I haven’t been stumped yet. Most have called it a gift but I call
it a burden. I run my entire life through my
head every day and it drives me crazy!!!…"
Prof. McGaugh and his staff
were very skeptical about the woman's description, but nevertheless they invited
her for a meeting. This meeting led to
five years of numerous tests and
interviews. Very early on Prof. McGaugh and his
colleagues realized that her memory was different than other cases of good
memories reported in literature. She
wasn't good at storing and retrieving long lists of words, for example. Her memories were very personal. They were related to things that interested
her and to dates from the period of her lifetime.
The researchers validated
her autobiographical memory with events she wrote in her personal diaries which
she kept since the age of 10 and with events her mother told them. As for events in the public domain ("The Challenger Explosion") – the researchers could validate the dates, the day of
the week on which they happened and details of these events with external data
sources.
The researchers were
amazed to learn how extraordinary this woman's memory is. They published her case in a paper in 2006.
A short time after the
publication, her story raised a huge interest in the media. At first she kept her identity secret, but
later she decided to come out with her full name – Jill Price.
Following the publication
six more people with this kind of memory were discovered, leading to this 60minutes episode.
Gradually more cases were
discovered and this phenomenon was named HSAM – Highly Superior Autobiographical Memory. By now there are about
50 people in the world known to have HASM, and they seem to have similar characteristics:
a. Memory organized by dates. These people can retrieve episodic memories for
specific dates in specific years. They
know what day of the week a specific date fell
on. When given a
public event that occurred when they were 10 or older, they can say the exact date
on which this event happened. The event
does not have to be very salient, but it has to be one that interested them
(even a specific episode of a television series).
b. When people with HSAM retrieve an episode
that took place many years ago, they relive it emotionally as they have when it
actually happened. Joey DeGrandis who has HSAM says: "For a given date, I could probably tell you something
that happened to me on that day, where I was in life, and the emotions attached
to that. When I’m recalling these memories I’m really back there, emotionally.
I’ll remember how I was feeling at a certain time very vividly... The memory will trigger images, sentiments, emotions—literally
the way someone looked in a certain light or something like that."
C. Higher than average blending of semantic and episodic memory. People with HSAM not
only have a rich autobiographical memory but also a wide repertoire of
information about events that took place in the public domain (all related to
the dates they took place on).
Information in the public domain is usually maintained in semantic
memory in a decontextualized form. For
instance, I don't remember where I was or what I was doing when I first encountered
the term "political correctness".
Obviously there was an event during which I learned about this phrase,
but it now exists in my semantic knowledge without the context during which I
acquired it.
Only events in the public
domain that are very unusual are coded in our memory with their episodic
context. Everybody probably remembers
where he was and what he was doing when he learned about 9/11. It seems to me that the powerful emotional
reaction this event raised made the context inseparable from the semantic
knowledge about the event.
I guess by what Joey
DeGrandis and others have said, that maybe people with HSAM attach powerful emotional reactions to everyday
events, which causes their storage in memory with their context. This makes semantic
memory more organized and facilitates retrieval. People with HSAM have fuzzy boundaries
between semantic and episodic memory.
d. OCD features. It seems that people with HSAM have OCD-like features. For instance some of them keep their things
in a specific order. It's unclear
whether the superiorly organized autobiographical memory developed as a coping
style with anxiety or the OCD tendencies developed as a way to deal with the
flood of autobiographical memories, some of them unpleasant. There could also simply be a correlation
between HSAM symptoms and OCD. There is
a resemblance between the brains of people with HSAM and the brains of people
with OCD. Both have enlarged caudate and
putamen.
e. Maintenance. People with HSAM tend to activate their
autobiographical memory when they rest or daydream, in ways that can be conducive
to its organization and maintenance. For
example, they recall all dates on which they had dinner at specific restaurant
and what happened on each visit. Or, they
recall what happened on a specific day a year ago, two years ago, three years
ago and so on. Or they try to recall as
many dates of a specific year as they can.
Some keep a personal diary. Some
researchers see these maintenance habits also as OCD-like features.
f. Neurological
findings. people with HSAM have morphological
changes in nine brain structures as compared to a control group. Among these areas are, as mentioned above, enlargements
of the caudate and the putamen.
g. Many
of the first people with HSAM had difficulty
with relationships. One of the hypotheses
about this is that they clearly remember conflicts with their partners, which
makes it harder for them to forgive and carry on.
To
summarize, we asked whether episodic memory can be a narrow cognitive
ability. In order to be a narrow
cognitive ability it has to fulfill a number of criteria. One of them is interpersonal
differences. In this post we talked
about people at one end of the spectrum – people with HSAM – highly superior
autobiographical memory.
Parker, E. S., Cahill, L.,
& McGaugh, J. L. (2006). A case of unusual autobiographical remembering. Neurocase, 12(1), 35-49. http://www.psych.ufl.edu/~fischler/Hm/Parker06_MemorySavant.pdf
LePort, A. K., Mattfeld,
A. T., Dickinson-Anson, H., Fallon, J. H., Stark, C. E., Kruggel, F., ... &
McGaugh, J. L. (2012). Behavioral and neuroanatomical investigation of highly superior
autobiographical memory (HSAM). Neurobiology
of learning and memory, 98(1),
78-92. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3764458/
LePort, A. K., Stark, S.
M., McGaugh, J. L., & Stark, C. E. (2015).Highly
superior autobiographical memory: Quality and quantity of retention over time.Frontiers in psychology, 6. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4720782/
Monday, September 26, 2016
Can episodic memory be a (narrow) cognitive ability?
Shing, Y. L . et al. Episodic memory across the lifespan: the
contributions of associative and strategic components.Neuroscience and Behavioral
Reviews, 34 (2010) 1080-1091http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0149763409001687
Episodic
memory is memory for life events
that we experienced in a specific place at a specific time. Autobiographical memory is composed of episodic memory
and semantic knowledge about ourselves and about things that took place in the
world during our lifetimes.
Can episodic memory be a (narrow)
cognitive ability? Maybe so! To do that, episodic memory has to fulfill a few
conditions suggested by Schneider . In this
post we will discuss one of these conditions:
developmental across the lifespan.
All cognitive abilities identified hitherto (Fluid
ability, Comprehension Knowledge, Processing Speed etc.) develop across the
lifespan. What about episodic memory?
Shing and his colleagues argue that the ability to
remember lifetime events as personal experiences begins at about the age of
six. Episodic memory continues to
improve from age six to adolescence, and deteriorates in elderly people.
There are different ways to recall life events (like
the ways we retrieve semantic knowledge):
recognition ("Have you been to the Eifel tower?"), free recall
("Which sites in Paris did you visit?"), or cued recall ("Did
you visit places in Paris from which there is a panoramic view?")
Recognition is the easiest form of remembering. It requires less cognitive effort of
searching in memory. Free recall and cued
recall require more cognitive effort and strategies for retrieval of
information from memory. Recognition
develops in children at an earlier age than retrieval and cued recall. Older adults show poorer performance than
younger adults on memory tasks, with the difference in performance being
largest in free recall, followed by cued recall and recognition.
When we attempt to retrieve information from episodic
memory we have to be able to discriminate between events we know had happened
(but we did not experience them, since they did not happen to us personally), imagined
events, and events that we'd actually experienced. In other words, we have to be able to determine
the source of the memory (something
someone told us, something we imagined or something that happened to us). We determine the memory source by retrieving
contextual information from memory (what we did before and after the event, who
else was there, what the physical environment in which it took place looked
like etc.)
Children under six are poor at
judging whether they imagined a specific activity or really performed it. Old people are also poor at judging the
source of memory.
Another distinction is between recollection and familiarity. There are events that we know happened to us,
but we don’t experience them as episodic memory. We don't have an experience of ourselves in
these events. We
are familiar with these events but don't recollect them.
The development of recollection
extends into adolescence, whereas familiarity matures earlier during childhood. When old people retrieve
episodic memories, they rely more on familiarity and less on recollection. They remember less specific details of the
event, experience themselves less in the event itself, but can tell about the
event since they are familiar with it and know they experienced it.
Strategies for organizing and retrieving episodic
memories develop throughout the lifespan.
Coginitive control processes, such as elaborating and organizing the
memory content, validating it with contextual knowledge, controlling the memory
content (what content belongs to which event), creating a search strategy for a
specific event in autobiographical memory– all these are active both during
encoding and during retrieval. Children younger than 6 are poor at organizing the memory content, even when they
are instructed to do so. Only by the end of elementary
school, children begin to organize information they learn without being prompted
to do so, and to activate strategies for memory search and retrieval. Older people are poor at activating efficient
strategies both during learning and during encoding and retrieval.
To
summarize, we see that episodic memory is present by the age of six and
deteriorates in old age. Young children
and old people have difficulty identifying the memory source more than
adolescents or adults. Small children
and old people rely more on familiarity than on recollection when they recall episodic memories. Efficient strategies for storage and
retrieval develop during elementary school and deteriorate in old age.
This is how episodic memory fulfills one of the
conditions for being a cognitive ability – a pattern of development across the
lifespan.
Does it satisfy other conditions? I hope to write about that in the future.
Subscribe to:
Posts (Atom)
